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      東西問丨馬場公彥:中日兩國何以同尊“以和為貴”?

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      東西問丨馬場公彥:中日兩國何以同尊“以和為貴”?

      2022年10月03日 16:52 來源:中國新聞網
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        中新社東京10月3日電 題:中日兩國何以同尊“以和為貴”?

        ——專訪日本巖波書店前總編輯馬場公彥

        中新社記者 朱晨曦

        “以和為貴”、和合思想是中華優秀傳統文化?!昂汀钡谋玖x是聲音、音樂的和諧,后來引申出和睦、和善、中和等意思;“合”的本義是上下唇合攏,后來引申出聯合、融合、合作等意思。到春秋戰國時期,“和”“合”二字開始聯用?!耙院蜑橘F”也是日本傳統文化的核心之一。

        中日邦交正?;?0周年之際,日本巖波書店前總編輯、北京外國語大學日語學院、北京日本學研究中心副教授馬場公彥接受中新社“東西問”專訪,講述中日兩國何以同尊“以和為貴”思想。

        現將訪談實錄摘要如下:

        中新社記者:“尚和合”是中華傳統文化的重要內涵?!岸Y之用,和為貴”出自《論語·學而》?!耙院蜑橘F”作為日本傳統文化的核心之一,與儒家文化有何關聯?

        馬場公彥:“和”可謂是日本最重要的價值觀、倫理觀之一。在日本,“和”的含義有兩種。一是“和諧”“和睦”,即維持良好的人際關系,避免紛爭和對立;二是“和平”,不發動戰爭、不縱容戰爭、不卷入戰爭。在日本飛鳥時代,圣德太子制定的《十七條憲法》中第一條便是“以和為貴”,這體現了第一種“和”的含義,也是日本人傳統的處世道德觀。日本從幼兒園開始,在學校教育中最重視的便是“大家和睦相處”“珍惜友情、保持團結”等品德。這些品德在家庭、職場、社會中被普遍重視。第二種“和”的含義主要來源于二戰后日本從戰敗中汲取的教訓,在《日本國憲法》第九條放棄戰爭條款中得以充分體現。

      2016年,日本神戶“南京心連心會”第20次訪華團一行40人來到南京,悼念南京大屠殺30萬遇難者,祈禱世界和平。祁恩芝 攝
      2016年,日本神戶“南京心連心會”第20次訪華團一行40人來到南京,悼念南京大屠殺30萬遇難者,祈禱世界和平。祁恩芝 攝

        圣德太子在進行國家建設時,以中國的律令制為政治體制藍本,從儒家尋找政治思想,并利用佛教來建設國家意識形態?!耙院蜑橘F”這一理念的提出是為了改善當時反復出現的社會弊病,防止豪族、貴族組成派系產生對立和斗爭,使其歸順天皇,從而實現上下和睦,政令暢通。

        “以和為貴”思想至今仍貫徹在日本政治當中。不僅如此,這一理念還廣泛地成為日本民族特征。日本人很在意“面子”,為避免挑起爭端,經常會顧及對方的心情,“以心傳心”地察言觀色,維護好人際關系。日語中的敬語便是基于同對方的親疏關系、身份地位、敬意等將距離感反映在語言上,以達到維護和穩定關系的目的。這一表達習慣深深地滲透在日本人的生活中。

      日本長崎市民帶著孩子到該市核爆中心地公園參加和平教育活動。呂少威 攝
      日本長崎市民帶著孩子到該市核爆中心地公園參加和平教育活動。呂少威 攝

        另一方面,在日本社會,道理原則、是非曲直很難超越人際關系,成為言行判斷的標準,因而日本社會常被稱作“鄉村社會”。就像人們常說的“不會說不的日本人”一樣,因為不愿讓對方覺得回答刺耳,難以向對方傳達真正的意思,容易產生誤解和懷疑。

        中新社記者:在以“和而不同”的態度對待不同國家、民族、地域的文化中,日本歷史上的遣隋使、遣唐使是其中的典范。近千年的中日交往史中還有哪些類似的事例?

        馬場公彥:日中文化交流源遠流長。在很長一段歷史時期,日本單方面地吸收中華文化,培育了日本文化。日本在奈良時代從中國六朝引入了文學;從隋朝引入了律令制及佛教;在平安時代從唐朝引入詩學;在鐮倉時代從宋朝引入了禪宗,進而形成了獨特的五山文化;在室町時代與明朝的貿易繁榮起來。日本從中國引入的不僅是儒、佛、道三教,漢字、漢文、漢文學,還有飲茶、料理、建筑等。即便在廢除遣唐使制度的平安時代、采取鎖國政策的江戶時代,中華文化對日本的影響仍然在持續著。在平安時代,文學舞臺的主角仍然是漢文,江戶時代則誕生了江戶儒學。

      日本長崎縣五島市的三井樂町,是歷史上日本遣唐使的起錨地,當地居民以此為榮,自號“遣唐使之鄉”。圖為當地頗具規模的遣唐使之鄉館內陳列的資料和模型。該館如今已成當地觀光熱點。鐘欣 攝
      日本長崎縣五島市的三井樂町,是歷史上日本遣唐使的起錨地,當地居民以此為榮,自號“遣唐使之鄉”。圖為當地頗具規模的遣唐使之鄉館內陳列的資料和模型。該館如今已成當地觀光熱點。鐘欣 攝

        近代,兩國之間曾經歷一段不幸的歷史,由于日本侵略給中國人民造成了巨大損失。不過,日中人文交流并未因此中斷。在日俄戰爭、甲午戰爭后,清政府派出大批留學生前往日本,學習明治維新的經驗,并通過日本學習西方文明。進入當代以來,中國在實行改革開放時也向日本借鑒了發展經驗。

        在中國“和”文化的價值觀中,天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀帶有儒家思想的特征。日本文化長期深植于中華文化中,自然也流淌著共通的要素。

        在“和而不同”的社會價值觀中,人們雖然和睦相處,但不會人云亦云,隨聲附和,而是重視主體性。不過,天人合一的宇宙觀在日本的本土思想中比較淡薄。例如,在《古事記》的神話世界中,日本的“神”并不是超越人類社會存在,而是“一草一木皆有神”,與現世相連接。從《萬葉集》《古今和歌集》以及平安時代的物語文學中可以看出,日本對于來世的觀念是淡薄的。日本思想家加藤周一指出,重視“此時此刻”是日本思想文化的特征。當然,日本文化中也有超越性的神、絕對者、真理等要素,這些是中國古代“天”的觀念、大乘佛教、基督教、馬克思主義等傳入日本的結果。

        中新社記者:50年前中日邦交正?;勁?,中日兩國本著“求大同,存小異”的精神達成了共識,體現了“尚和合”的東方智慧。當前國際局勢下,您認為應如何發揚“尚和合”的精神共同應對考驗?

        馬場公彥:“求大同,存小異”是日中邦交正?;瘯r一個很重要的處理問題的方法,是維護日中關系健康穩定需要牢記的座右銘。同時,也是出現問題時必須重返的原點,是使兩國關系恢復韌性和活力的關鍵所在。因此,重要的是確認“大同”是什么,那就是“子子孫孫友好”的信念、“合則兩利,斗則兩損”的相處原則。為實現世代友好,兩國人民許下“日中不再戰”的誓言。

      2017年,日本悼念南京大屠殺遇難者植樹訪華團來到南京,在和平公園內修剪他們所植下的樹木,以此來表達他們祈愿和平的心聲。泱波 攝
      2017年,日本悼念南京大屠殺遇難者植樹訪華團來到南京,在和平公園內修剪他們所植下的樹木,以此來表達他們祈愿和平的心聲。泱波 攝

        當前,世界整體發展變為了內向型,冷戰思維死灰復燃,“門羅主義”、貿易保護主義抬頭。面對這些困難,我們必須停止零和博弈,“強不執弱,富不侮貧”,站在“同舟共濟”的人類命運共同體立場上,向國際社會呼吁“尚和合”的重要性。

      2022年9月24日,中日邦交正?;?0周年民間紀念活動在北京舉行。圖為活動展商提供的中日兩國主題的紀念布袋。侯宇 攝
      2022年9月24日,中日邦交正?;?0周年民間紀念活動在北京舉行。圖為活動展商提供的中日兩國主題的紀念布袋。侯宇 攝

        為了結束近代以來日中關系的不幸,為實現日中兩國人民的夙愿,先輩們殫精竭慮,使日中關系回到正軌。當前的日中關系雖然不是一種理想的狀態,但與50年前相比,兩國的交流和貿易已達到空前密切。俗話說“前人栽樹,后人乘涼”。前人種下的樹木,正在長成參天大樹。作為后人的我們不能無視它、遠離它。讓我們回到這棵茁壯成長的大樹,尋找流淌在地下的雙方共同的人文精神源泉。(完)

        受訪者簡介:

        馬場公彥,1958年出生于日本長野縣伊那市,巖波書店前總編輯,北京外國語大學日語學院、北京日本學研究中心副教授。早稻田大學亞洲太平洋研究科學術博士。1989入職巖波書店,先后任《思想》編輯部編輯、《世界》編輯部編輯、學術一般書編輯部主編、編輯局副部長、總編輯。2019年退休后,先后任北京大學外國語學院日語系外籍專家,北京外國語大學日語學院、北京日本學研究中心副教授。主要研究領域為東亞研究、中日關系研究。著有《圍繞<緬甸的豎琴>的戰后史》《戰后日本人的中國觀——從日本戰敗到中日復交》《現代日本人的中國觀》《播種人:平成時代編輯實錄》等。

      【編輯:田博群】
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